تجريد

قياسي

نثرت على قدميك كل معاني الوطن، 

وأبقيتِ لي ألف مفردة للوحدة.

فصرتُ غريبًا، إذ لزم الأمر؛

فما اتسعت أرضٍ لخيالاتٍ، وما رحُبت،

لغير أجساد مستنزفةٌ على قارعة الطريق،

وسبعين تجلّ لوجهٍ مظلمٍ لا يشبهني.

كنتُ غريبًا، إذ لزم الأمر، 

وحِكتُ ذاتًا، واسمًا، وأغنية للمسير؛ 

ولغة الأنبياء في كلمٍ، لا يلحِن فيها السرد عمّا كان،

والنهج حواريٌّ، مصدِّق لنبوءةٍ على أختها، 

وعينٌ خائنة تسكب الشوق حكاياتٍ، حكايات.

كنتُ وحدي، وكبريائي،

أصدّ عن أيامي القدرَ والشمسَ، وأنتِ؛

فلي في مقصدي أقصوصة شعبية،

ولي ما خلّفه الطريق، ووحشته، 

ولي عنقاءٌ وإثرها، وعقدُ رمادٍ، 

وألا ينتشلني من لعنتي أحد، إلّاكِ. 

اعتراض

قياسي

ليس اعتراضًا على الوجود،

بل عمّا لا يعنيك من السياق،

ولا يؤدي إلى اللازوَرد.

وأثر البلوط على وقعِ حشرجةٍ،

وأثر الناي ناحبًا موت العبير.

وتاريخٌ من مسير عدميّ،

لا يُدرك إلا على خطاياه.

وما تحملهُ الذاكرة،

تنثره هباءً على أسماءِ الغياب.


ليس اعتراضًا عن وجودٍ لا يعنيك،

فلا يُنسى أثر الريح على ضلعك،

ولا مسرى أملاحٍ على جفنٍ إذ تنادت،

“خضراءً، خضراء يا أرض وطن”.

لم تمت سماءٌ،

ولم تُساقط نجومٌ،

ولم ينتحر اسمٌ،

لِما انسل من نغمِ الصدى.


غضبًا في الوجود،

تسعًا وعشرين نرتقها؛ قربانًا،

في كل منعطفٍ، ينهَشها الحزَن.

تسعًا وعشرين نعتّقها؛ روحًا

تُرشف مضاضةً،

نعيًا على ما انكسر،

واحتفاءً بما خفُيَ عن الجلّاد،

في درب المقصلة.

تأويل

قياسي


أكتب كي لا تضيع ملامحي،

أو تتيه الذكرى من مجرى الحنين،

ولِما كنته قبل أن يبتدئ كل هذا.

لتكن سبيلًا إلى بعض حقيقةٍ،

أو صرخة أخيرة على هذا الزمان.

وليكن الذي شيّدها من حطام إعصارٍ،

سيرةً نتضاحكها أول النهار.

ولتكن الجماهير الغفيرة،

زبَدًا، لا يفتقده أحد.

فما شأني أنا؟

بموتٍ نشزْتُ عنه بصوتي الأول.

وما شأني أنا؟

بمسرحيةٍ تناستني كلمةً كلمة.


أنا عبارةٌ بليغةٌ في جملة مبتذلة، أنا.

غربةٌ سطّرها الوجود كيفما جاءت، أنا.

ورقةٌ تدني الشجرة ولا تُساقط، أنا.

والقصيدة إذا استحال الوطن.

لا أطلب من المرآة ما يُشبهني،

ولا أسأل الناي أن يبدِّل ألحانه.

أنا، آهةٌ تذبل في فؤادِك، ولا تُسمع.

أنا، عبارةٌ تحشرجت في موضعها من الرواية، ولا تُتبع.

أنا، للأغنية تتسلل إلى يومك، مصادفةً، ولا تُسأل.

إناءٌ مكسورٌ، لوردةٍ قُتلت في التاريخ مرتين.

صفحةٌ مهترئة لكتابٍ احترق في مجمله مرتين.

وما بقي في المنفى، يروي عمّا كان من وقع الحكاية.


أكتبُ مقاومةً، منطقي الشخصيّ للوجود.

أكتبُ ماءً، يحفظ درب الرجوع.

وما كنته في الرُّحب فينقًا،

قبل أن يناديني القدر.

أكتب لأنني أريدني حاضرًا،

وحيًا ما استطعت،

إذا ما مات كل شيء.

فما شأني أنا؟

بما ينهب الأحلام هنا.

كل شيءٍ ينهش الروح هنا.

أقاومه نثرًا وشعرًا، وأغنية.

عمَّا تاه في البيداء على مسمّى السكينة،

وعن تآكل الملح في جباهنا على اسم الفضيلة،

وما نسيَه العدم مما أردنا للحياة أن تكون.

ولا شأن لي أنا!


ألفٌ، كما أساير الأيام؛

بعض أُلفٍ، وأُنسٍ،

واحتمالًا مستعصٍ على التأويل.

حاءٌ، حيرة المنسيِّ لا يستنطق الأجوبة،

أو حلمٌ بلا وجهٍ، ولا يخنِق المعنى.

ميمٌ، مما يكون، مسكنًا، مغنىً،

ومهبطًا لإيمانٍ، ومرسىً.

دالُ، الدالِ، والمدلول ناقص التكوين،

والدرب مختزلًا مقاصد القصيدة.


حين تعتاد الرحيل مرة،

تتماثل كل الأمكنة،

وتميل كلما مالت رياح،

وتفقد بكاء المرحلة.

حين ترتاد الموت مرة،

تتماثل كل الأزمنة؛

زيفٌ يساومك التبسّم، فيبتسم.

دربٌ يقصّ عن عابريه، لتعبره.

كل الأوجه منسيّة في ذواتها،

كلّ منسيِّ لا يواجه ذاته.

ولا نبضَ يُسمع في المدينة.


نحن ما نحن عليه،

جيلُ قربانٍ للمقصلة.

نحن ما نحن عليه الآن،

قتلى، لِتُردم أغنية.

كلما سارت على الخطى خطىً،

جدّ سِبر المقبرة.

نحن الآن ما نحن عليه.

ولي حرية النظم والترتيل،

وحقٌّ في الفضاء، وحقّي من الإكليل.

ولي حريتي، لأخلق المعجم من جديد.

ولي حريتي، لأُلين الحروف كما أريد.

ولي انتحاري، وبعثي، وعبثي؛

لا موت في موتٍ يظلِّك من بعيد،

لا قتل في قتلٍ يوصمك بالحديد.

فكل شيءٍ هنا ينهش الحكاية.

خيال

قياسي

أترنم،

أتغنّى،

على إيقاع ضحكَكِ في فحوى القافية،

تعيد نَظم الأنجُم أطيافًا،

والليل مَغنىً على معنى الوطن.


فيتعقّد الكلِمُ في تجلّياتك،

ألفَ وجهٍ لِما يجبُ على الحياةِ أن تكون.

فالآن، لا تنتحر اللغات في خاتم القصيدة،

وأنا، الآن، أريد أن أحياها بكامل تكسّراتها،

لِما انكشف من نغمٍ مسطَّرٍ فيها.

لأعيد على ثغركِ، همسًا، بأني أكون في قُربكِ،

فلا يموت لحنًا في محيَّاكِ.


كل حرفٍ ترتدينه احتفال،

نرقصه ماءً، وظلًا، وأحجية امتثال،

وذكرى لا تنكسر،

فلا يغيب لفظها عن اسمي،

وما تحكي النسائم على مسمعي،

عن طعم النار في صوتي،

وطعم الأرض الضائعة، وعن الأساطير،

وتماهيك خيالًا في درب الحنين،

وحقيقةً، وسنديانةً، ومَرجًا،

يقف الزمان قبلها،

وأعرف يقينًا بأننا نبتسم.

صمت

قياسي

فزِعٌ،

في مُعتركِ المعيشة وحدك،

سكبتَ خِتام المطر.

بكل وجعٍ نُحِت على عظامك،

إذا ما ارتطمت بالأرض،

ودَوَت تكسّرات أحلامك.

ووعيتَ الوجود،

في حربٍ لا تفهم كنهها ومعناها.

وألِفتَ الطريق،

وأنِفتَ القدرة على صياغة آمالك.

لا عِطرَ في الصبا تُعتّقُ شَذَاه،

لا وجهَ للفجرِ تستشفّ نِداه.

في كُلّ حجرٍ ارتوى بدمائِك مَرة،

تدفن مُرّ ذكرياتك،

هكذا، توجُّسًا، ترسم أثر المسير.

فنصفك تائهٌ،

والنصف تختزله الشمس، ابتذالًا،

في كلمة أو اثنتين.

وهكذا، تترصد الأعين، جموعًا وفُرادى،

حينًا، تنهش لغةً من حَشاك،

لا لِشيءٍ، بل لأنك لم تمت حين لفظتكَ السماء،

ولِما نسجتَ، من ذرّات الرملِ، صحراءً،

يضوعُ بعمقها ما يُكدّرُ وحشة صَمتها،

قَصُرَ فهمُ ترميزها على المستبصِرين.

إلى صديق

قياسي


حارت باسمك الأقدر كيفما جاء،
تحفّه نسائم محبةٍ في بصائرنا.
نرتق منك كلماتك، في تقلّب الأيام.
نسخط لعدم إنصافك، في تبسّم الأحلام.
هكذا، صدقًا، نلملم الحكاية.


لمَ يُثقلك السياق، أيا رفيقًا،
وينسلّ الدرب عن استيعابك؟
لمَ يُرهقك الوجود، أيا صديقًا،
ويعتلّ السعد عن إيناسك؟
هكذا، أرقًا، نُسائل النوايا.


لن يهزمك أحد،
ولن تنتصر على أحد؛
أحجيةٌ شقيةٌ من واقعٍ عدميّ،
وتأويلٌ نديٌّ لآية الكرسيّ.
هذي القصيدة مكسورة الوزن لي،
ولك النداء بأحرف علّةٍ،
والأمانِ الفوضوية في نشيدٍ قدسيّ.
وملامحٌ ناقصةُ التكوين، إذ يعييني السؤال،
فلا نفترق،
ولا يضيع إثرك من مسرى الحنين.

كل يوم

قياسي

اسنِد على كتفيك السماء إذا لزم الأمر!

لا شيء يكدّر صفوَك؛

لا المُنسَلُّ من الأمنيات الصغيرة،

ولا التيهُ في طريقةِ المعنى،

هو امتنانٌ لما نبتَ من سقياكَ للدرب،

وهي الحكايا ترتقها من فُتات الذكريات.

لأغنيات الطريق الطويلة، وكل ما يحفر في الحياة رحابةً.


لا شيء يُنسي ضحكك؛

لا الرُّحَّلُ من صحب المسير،

ولا الوحشة في سِرب غفير،

هو الاحتفاء برفاق المكان القديم،

وهي الأيام تتلقاك بأوجه سعدِها.

لطمأنينة القلوب النديّة، وكل ما يجعل العيش مستساغًا.


لا شيء يُهمّش قلبك؛

لا استحالة القُبلة الأولى،

ولا خيبةٌ تباغتُ خيالك،

هو الأمل تعتقه دونما تقتله التساؤلات،

وهي الصدفة متبخترةٌ تعطِّرها الأكاليل.

أنا أريد

قياسي


عبرت هذا الطريق ألف مرة؛
ذاك جلادٌ والمقصلة أُبصِرها،
وذي سطوة الأسماء بين كفيَّ أحميها.
وأنا أريد أن أحيى بكل ما وسعتُ من حيلٍ!
وأعرف المكنون في أعينٍ محتشدة،
وأعرف السيَّاف، لا لصداقةٍ،
بل لتهيُّؤات في مُثُلي يحاكيها.
بخمسِ مدامعٍ في أزقةٍ أزليّةٍ،
وعباراتِ فردانيةٍ كنت أرويها.
ما يفعل الصادقون في الشُعُب السقيمة؟
أيعيدون سردَ الخُلُق من البداية؟


عبرتُ هذا الطريق ألف مرة، ومرة؛
ذاك جلادٌ والمقصلة أُبصِرها،
وذي سطوة الأسماء بين كفيَّ أحميها.
وأنا أريد أن أحيى بكل ما وسعتُ من حيلٍ!
وأعرف التبصُّر في خطوبٍ مستترةٍ،
وأعرف الصباح، لا لمعناه،
بل لتشكّلات الطوفان في أنوائه.
بسبعِ موانئٍ أرسيت أشرعتي،
ابن بحرٍ، تُعاشَر أملاحه بدمي،
ابن سَحَرٍ، تُعمَّر أحلامه بيدي.


عبرت هذا الطريق ألف مرة، ومرتين؛
ذاك جلادٌ والمقصلة أُبصِرها،
وذي سطوة الأسماء بين كفيَّ أحميها.
وأنا أريد أن أحيى بكل ما وسعتُ من حيلٍ!
وأعرف المسكوت في أعينٍ محتشدة،
وأعرف الصحب، لا لشماتة،
بل لشهادة حديث المجد، يحكيها.
قل لي وصفًا لجرحك،
أصفُ الدرب نتضاحك فيها.
وما يفعله الناجون من الشُعُب السقيمة؛
يحيكون سردًا للقدَر من بلا نهاية!


عبرت هذا الطريق ألف مرة، ومرات؛
ذاك جلادٌ والمقصلة أُبصِرها،
وذي سطوة الأسماء بين كفيَّ أحميها.
وأنا أريد أن أحيى بكل ما وسعتُ من حيلٍ!
وأكون بأُلفُك جانحًا، طهورًا من اليأس،
وأزيح الرمادة عن أعينٍ تحفظ موت أمسي.
لي الأمس، وبيننا ثلاثًا وسبعين تجليًا من الدهر،
تُكنزُ بصيرتنا فيها والغياب.
ولي الغَيب، يقف الزمان على لثم وجهك كيفما جاء،
نقلب دالًا ومدلولًا فيها كما نشاء!

أنت، الآن

قياسي

أنت، وإذ تُبعث من مماتك، مشرئبًا بمعاني الخيبة،
تذكّر .. تجرد نصيبك من الحياة.
والآن، إذ تختفي عن سطوة الشمس، في فقد أناك،
تذكّر.. ضياع حقك في الكلام.
وقل للدهر، وكشاعرٍ متمكنٍ:
كان على التربة أن تنبت أسفلي تفاحًا،
كان على الواقع أن يحاكي فيّ أمنية،
وكان أن نحت على جبيني بعض غربة،
تنفر كل رفيق محتمل في الطريق.
أنت، وإذ تغرق في بئرٍ ناضبٍ، وقبل أن تستوحش صورتك في السراب،
تذكّر.. تقلبات الأمل غير المعنيّة بانتشالك.
والآن، وقبل انكفائك على ذاتك خجلًا،
تذكّر.. تأوّهات جسدك كلما تجاوزت المعطيات.
واصرخ في الجموع، وكطائرٍ متمرس:
كان على صوتي أن يحملني بعيدًا،
كان على المرآة أن ترسم جناحاي،
وكان أن ضاقت بصيرتي عن رؤياي.
أنت، وإذ يغادرك الصحب في تأجج وحدتك،
تذكّر.. سخرية الحسناء بمشاطرة عبارة حب معك.
والآن، إذ تحمل في وجلٍ، روحك النافقة في راحتك،
تذكّر.. تتابع خدائع تهشم مفردات الألفة في معجمك.
واهمس لمكنونك، وكتائهٍ متهالك:
كان على الدرب ألا يحيد عن خُطاي أكثر،
كان على السرب أن يعي تقلباته أكثر،
وكان أن عِفت تطبيب مدامٍ استوطنتني منهم أكثر.

حياة صاخبة، لنصّ جيّد

قياسي

“أنا هنا لأحيى حياة صاخبة” – زولا

أنا تعني ذاكرتي، كذلك هو الأمر بالنسبة إلى جميع البشر؛ الأنا تعني الذاكرة. وكلما تقدّمنا في العمر، تغدو الأنا أكثر وضوحًا، ويبدأ عالم الذكريات بالتضخم شيئًا فشيئًا، وبالتالي يمتلك البالغ، وكما يقول الفيلسوف-الروائي الإيطالي (أمبيرتو إيكو)، روحًا أكبر من الطفل الرضيع.

كطفل صغير، بكمٍ ضئيل من الذكريات وذاتٍ خصبة، تتشكل الذاكرة بمسارين أساسيين؛ الأول هو تفاعلاته الشخصية مع الحياة، تعاملاته مع الآخرين، وما يشهده في أيامه، أما الثاني فهو الهوية التي وُجد فيها، أو بعبارة أخرى، ما يمكن أن نطلق عليها الذاكرة المشتركة لمجتمعه، المتشكلة عبر تاريخه.

عمومًا؛ تعامل الإنسان مع ذكرياته انتقائيٌ بدرجة كبيرة، فهو يقوم بحذف الذكريات المُقلقة، كما يقوم بتشويه أخريات، فيحتفظ بها بغير الشكل الذي كانت عليه في أرض الواقع. وهذا ما نشهده أيضًا في قراءتنا لكتب التاريخ، وبعيدًا عمّا يكتبه المنتصرون في الحروب، يظل المؤرخ، ورغم محاولاته في الحيادية، خاضعًا لذات الانتقائية.

إذًا، فالأنا تعني الذاكرة، وأولئك الذين يفقدون ذاكرتهم، لا يعودون أنفسهم قبل الحادثة، فمحاولات استرجاع الذكريات هي محاولة لاسترجاع ذواتهم. ولطالما أرعبتني هذه الفكرة؛ أن يفقد الإنسان ذاته، لسبب طبيّ كان ذلك، أو للتيه في خضم متطلبات المجتمع والحياة. وهذا أحد أسبابي للقراءة والكتابة؛ طريقة أخرى للمقاومة على كل الأصعدة.

فالنصوص المكتوبة، في نهاية الأمر، هي الذاكرة المشتركة للبشرية. ومهمة الكتب الأساسية هي الحفاظ على هذه الذاكرة. أما بالنسبة إلى المكتبات، فهي الرمز الواقعي للرغبة في استمرارية هذه الذاكرة البشرية المشتركة. لتكون القراءة بذلك هي التغلب الممكن على محدودية ذواتنا بالمكان والزمان؛ وهكذا لن تكون واحدًا.

المزعج في التصور العام عن القارئ أو المثقف، هو أنه الإنسان الذي يلتهم كمية ضخمة من الكتب، ليبهر الجمع في مجالسهم، ويستأثر بالأحاديث مستعرضًا بكمّ المعلومات الهائل الذي يمتلكه، ويقدر على استحضاره بسهولة. وهذا التصور العام، هو المسبب الأساسي للكثير من عادات القراءة الشهيرة؛ تلخيص الكتب، أو القراءة السريعة، وغيرها.

وإذا ما دققنا في هذا المفهوم، سنلحظ بأن عملية القراءة هنا لا تغدو سوى شكل آخر للتلقين، ويكون الكتاب هنا هو مصدره، بكامل الأستاذية. والحقيقة أن هذا الشكل للقراءة، يُمكن أن يُعتبر، أيضًا، مجرد مضيعة للوقت، لأسباب كثيرة أبرزها؛ أن الإنسان، ومهما بلغت قدراته الذهنية، ليس بقادر على استحضار غالبية المعلومات التي تلقّاها في حياته. ومن ثم، هناك الإنترنت؛ وفرة المعلومات، وسهولة الوصول إليها، هذه هي السمتين الأساسيتين لعصر المعلومات الذي نعيشه.

ويُمكن أن نصف هذه القراءة بأنها خدعة كُبرى أيضًا. فالحضارة لا تعني الغرق في بحر المعلومات، والحقيقة أنه لم تشكو أي حضارة كانت من نقص المعلومات. فمن (أثينا) القديمة، وبكمية ضئيلة من المعلومات مقارنة باليوم، وُجد “المنطق”، أسلوب التفكير الذي تعتمد عليه الثورة العلمية في كل أزمنتها، بل والثورة الاجتماعية أيضًا في عصر التنوير.

ويبقى السؤال هنا: لماذا نقرأ إذًا؟ وفي محاولة للإجابة، نرسم للمعرفة هرمًا؛ يكون على رأسه “الفكرة المحورية” للنص أو الكتاب، وفي قاعه تكمن “التفاصيل”. فكتاب علميّ كالفيزياء ينطلق من أعلى الهرم نزولًا؛ يبدأ الكتاب بشرح مفهوم الفيزياء ومنافعه، ومن ثم هناك قوانين الحركة والسكون، متبوعة بقوانين (نيوتن) الثلاث للحركة، وما إلى ذلك من تفاصيلها كقوانين الحركة الحرارية Thermodynamics. وهذه هي طبيعة الكتب العلمية البحتة بالعموم.

هناك أيضًا الكتب التي تنطلق من أسفل الهرم؛ التفاصيل، ولا شيء غير التفاصيل. وهي بذلك غير ملزمة بالتطرق إلى “الفكرة المحورية” بطريقة مباشرة. ومن أمثلة هذا الشكل للنصوص: الروايات. واستشهادًا برواية (العمى) للبرتغالي (خوزيه ساراماغو)، والتي تحكي عن وباءٍ بالعمى يجتاح مدينة ما، فُهمت الفكرة المحورية للرواية لدى البعض بأنها تذكير بنعمة البصر، بينما فهمها آخرون بأنها نقدٌ حاد للمدنية الحديثة استنادًا إلى سهولة تفككها، وهشاشة قاعدتها الأخلاقية.

لا يمكن تحديد أي الفهمين هو الصحيح وأيها خاطئ، فهذا نقاش لم يُحسم لدى فلاسفة علم التأويل، أو ما يُطلق عليه “هيرمونيطيقا”. لكن الأكيد بأن عملية القراءة هنا، هي عملية تفاعلية بالدرجة الأولى، محاولة للإمساك للشيء في النص، وأن الكاتب الجيّد محتاجٌ إلى قارئ جيّد. وهنا يكمن التحدي في مثل هذه النصوص، والذي يمكن أن يكون، أيضًا، نوعٌ من اللعب الممتع بالكلمات. يقول (أمبيرتو إيكو): ؛مهمة الرواية هي التعليم عن طريق التسلية”، ويقول الفيلسوف-الروائي الفرنسي (ألبير كامو) في مذكراته: “إذا أردت أن تكون فيلسوفًا، فاكتب رواية”.

مهمة الكتب الرئيسية هي الحفاظ على الذاكرة المشتركة للبشرية، ولكل أشكال الكتب أهميتها، بناءً على ما تضيفه للقارئ من خبرة خلال رحلته معها. أبدع الكتب ما يصحبك بعيدًا عن صفحاته، أصدق المكتوب ما يغدو جزءًا من روحك. فاقرأ تجديدًا لتصوّراتك، وليس استجداءً بمعلوماتٍ تستذكرها، فالأكيد أن الغرق في بحر المعلومات يخلق في العقل فوضاه. ولا ترضى لذاتك إلا حياة صاخبة، تكن جزءًا من نصٍ مكتوب؛ جزءًا من ذاكرة البشرية وذاتها.

متابعة القراءة